科技和人類有著怎么樣的關(guān)系？除了誕生于人類、科技還有其他的本源嗎？科技是、或什么情況下是天使或惡魔？人類是否需要、有無(wú)可能、通過什么手段對(duì)科技“趨利避害”？作為“賽博文化”的代表人物，凱文凱利（以下簡(jiǎn)稱KK）在這本書中作了旁征博引、細(xì)致入微的分析，海闊天空、縱橫捭闔的設(shè)想。

一、 疑惑

本書以“我的疑惑”開頭。KK的疑惑由“越來越多技術(shù)元素帶來的便利和個(gè)人減少對(duì)科技的依賴性之間的對(duì)立關(guān)系”切入，直問“科技的本質(zhì)”：

“科技的龐大系統(tǒng)經(jīng)常像原始有機(jī)體一樣工作。網(wǎng)絡(luò)，特別是電子網(wǎng)絡(luò)，顯示出仿生行為?！?/p>

“科技和生命一定共同具備某些基本屬性?？茖W(xué)家得出一個(gè)驚人的結(jié)論：無(wú)論生命的定義是什么，其本質(zhì)都不在于DNA、機(jī)體組織或肉體這樣的物質(zhì)，而在于看不見的能量分配和物質(zhì)形式中包含的信息。”

“隨著科技的物質(zhì)面罩被揭開，我們可以看到，它的內(nèi)核也是觀念和信息。生命和科技似乎都是以非物質(zhì)的信息流為基礎(chǔ)的?！?/p>

KK用“技術(shù)元素”來更精確地描述科技：“技術(shù)元素不僅指硬件，而且包括文化、藝術(shù)、社會(huì)制度以及各類思想。它包含無(wú)形的事物，例如軟件、法律和哲學(xué)概念?！?/p>

“技術(shù)元素的本質(zhì)屬性：這是關(guān)于發(fā)明創(chuàng)造的自我強(qiáng)化系統(tǒng)的理念?！?/p>

“越深入了解科技發(fā)明的整個(gè)系統(tǒng)，就越意識(shí)到它的強(qiáng)大和自我繁殖能力?！?/p>

也就是說：技術(shù)元素有仿生行為，內(nèi)核是觀念和信息，具備自我強(qiáng)化、自我繁殖等“自主性”?！凹夹g(shù)元素是人類思維的產(chǎn)物，因而也是生命的產(chǎn)物，甚至是最初導(dǎo)致生命出現(xiàn)的物理和化學(xué)自組織的產(chǎn)物?！?/p>

技術(shù)元素具備人性。

二、 起源

本書“起源”部分，第二章的標(biāo)題就是“發(fā)明我們自己”。

KK著重分析了語(yǔ)言在人類進(jìn)化中的作用。他認(rèn)為：“事實(shí)上是科技激發(fā)了語(yǔ)言”。而與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為：“語(yǔ)言的主要優(yōu)點(diǎn)不在于交流，而在于自動(dòng)產(chǎn)生。語(yǔ)言是技巧，讓思維能夠自我質(zhì)疑；是魔鏡，告訴大腦自己在想什么；是控制桿，將思想轉(zhuǎn)化為工具。語(yǔ)言掌握了自我意識(shí)和自我對(duì)照的捉摸不定的無(wú)目標(biāo)運(yùn)動(dòng)，從而能夠駕馭思維，使之成為新思想的源泉?！?/p>

KK論及：“不是所有的科技導(dǎo)致的變化都是積極的”，但是，“負(fù)面結(jié)果的糾正和抵消也來自科技?！薄吧鐣?huì)進(jìn)步，即使是道德進(jìn)步，終歸也是人類的發(fā)明?！薄按偈股鐣?huì)進(jìn)步的加速器是由科技驅(qū)動(dòng)的?！?/p>

在第三章“第七王國(guó)的歷史”中，KK把“技術(shù)元素”的起源進(jìn)一步“擬生物化”了。“如果給迄今為止在地球上發(fā)現(xiàn)的各種生物分類，可以分為6大類。這6大類——或者說生物王國(guó)——中所有的物種都有共同的生物化學(xué)結(jié)構(gòu)。其中3個(gè)王國(guó)是極小的微觀生命體：?jiǎn)渭?xì)胞有機(jī)體。其余3個(gè)是我們常見的生物王國(guó)：菌類（蘑菇和霉菌）、植物及動(dòng)物。”而技術(shù)元素就是“第七個(gè)生命王國(guó)”，“其重大轉(zhuǎn)變?nèi)缦拢红`長(zhǎng)類交流→語(yǔ)言；口頭傳說→文字/數(shù)學(xué)符號(hào)；手稿→印刷品；書本知識(shí)→科學(xué)方法；手工制造→批量生產(chǎn)；工業(yè)文化→無(wú)所不在的全球通信?！薄凹夹g(shù)元素是信息——始于6個(gè)生命王國(guó)——的進(jìn)一步重組?！薄凹夹g(shù)元素形成的新物種是地球上最短命的物種?！薄芭c生物物種不同，科技物種幾乎從不會(huì)滅絕?！薄翱萍伎梢蕴S式發(fā)展，出現(xiàn)突然的躍進(jìn)，省略漸進(jìn)式步驟?！薄凹夹g(shù)永存于世。它們是第七生命王國(guó)的永久邊界?！?/p>

在第四章“外熵的擴(kuò)展”中，KK力圖探索技術(shù)元素最早的本源。他以人體為例：“人體內(nèi)的氫原子每7年完全更新一次。等到上了年紀(jì)，我們就是一條由大批老原子匯成的河流。我們體內(nèi)的碳元素來自星塵。手掌、皮膚、眼睛和心臟的主要物質(zhì)都形成于時(shí)間的起點(diǎn)，也就是數(shù)十億年前。我們的真實(shí)年齡要比外表看起來大得多?！睆亩辏骸拔覀兎Q之為生命的信息過程數(shù)十億年前控制了地球的大氣層?，F(xiàn)在，另一個(gè)信息過程——技術(shù)元素，正在重新征服地球?！彼J(rèn)為：“盡管我們認(rèn)為技術(shù)元素的作用就是將器具和發(fā)明傾倒在人類的生活軌道上，但它也是宇宙釋放出來的最不可測(cè)、非物質(zhì)性最強(qiáng)的過程。事實(shí)上，它是世界上最強(qiáng)大的力量?！苯Y(jié)論是：“從根本上說，科技的主導(dǎo)地位并非因?yàn)樗Q生于人類意識(shí)，給予它這種地位的是一個(gè)同樣可作為其本源的自組織，并且這個(gè)自組織還孕育出星系、行星、生命和思維。它是始于大爆炸的巨大非對(duì)稱軌跡的一部分，隨時(shí)間的推移而擴(kuò)展為最抽象的非物質(zhì)形態(tài)。這條軌跡擺脫了古老的物質(zhì)和能量規(guī)則的束縛，過程緩慢但不可逆轉(zhuǎn)。“

在這章中，“從宇宙視角看，信息是世界的主導(dǎo)力量。“”外熵的長(zhǎng)期運(yùn)行趨勢(shì)是脫離物質(zhì)，升華為非物質(zhì)?！薄巴忪夭皇遣ǎ膊皇橇Ｗ?、純能量或者超自然奇跡。它是非物質(zhì)流，與信息極為相似?！薄巴忪剡h(yuǎn)比簡(jiǎn)單的‘減少紊亂’更令人振奮?！钡鹊?，都非常新奇。

三、 規(guī)則

本書第二部分的“規(guī)則”，是指技術(shù)元素發(fā)展的規(guī)則。

第五章“大發(fā)展”中列舉了五類技術(shù)元素發(fā)展的證明。一是“普通人的壽命、教育、健康和財(cái)富的持續(xù)改善”。二是每個(gè)人“所見證的科技發(fā)展的明顯正面趨勢(shì)”，“每天都讓我們相信社會(huì)在進(jìn)步”。三是道德領(lǐng)域的“穩(wěn)定、細(xì)微的長(zhǎng)期進(jìn)步的證據(jù)”：“如果道德倫理的金科玉律是‘對(duì)待他人就像你希望他人對(duì)待你一樣’，那么我們正在不斷擴(kuò)展‘他人’的概念。這就是道德進(jìn)步的證據(jù)?！笔遣皇强梢越忉尀椋骸凹核挥鹗┯谌恕笔腔镜赖?，當(dāng)“己”和“人”的范圍都在擴(kuò)大，就證明道德在進(jìn)步。四是“一大批數(shù)量仍在不斷增加的科學(xué)文獻(xiàn)”五是“大規(guī)模城市化”，“城市是科技的產(chǎn)物，是我們發(fā)明的最大科技產(chǎn)品?！?。

“在我們邁向未來的過程中，科技越來越先進(jìn)，價(jià)格越來越低廉，速度越來越快，重量越來越輕，操作越來越簡(jiǎn)單，更加普遍，更加強(qiáng)大。而且不只是科技在變化。人類壽命延長(zhǎng)，嬰兒死亡率下降，甚至連平均智商每年也在緩慢上升?！?/p>

“進(jìn)步是事實(shí)，而進(jìn)步導(dǎo)致的負(fù)面后果也是事實(shí)?！钡玨k都是從樂觀角度去分析、看待的：“科技造成了嚴(yán)重的環(huán)境破壞，但這種破壞不是科技的內(nèi)在元素，現(xiàn)代科技不一定產(chǎn)生這樣的破壞。當(dāng)現(xiàn)有技術(shù)造成負(fù)面后果時(shí)，我們可以研發(fā)更好的技術(shù)?！薄拔覀儾粫?huì)一成不變。我們處理明天的問題，用的不是今天的工具，而是明天的工具。這就是我們所說的進(jìn)步?！薄爸灰覀儎?chuàng)造的正面事物比破壞的事物多出1％或2％（甚至0.1％），我們就會(huì)進(jìn)步。這個(gè)差值可能細(xì)微到幾乎無(wú)法察覺，這也許是進(jìn)步?jīng)]有被普遍承認(rèn)的原因。與人類社會(huì)的大量缺點(diǎn)相比，1％的改善似乎微不足道。然而正是這個(gè)單薄、羞怯的小差距與文化的防倒退棘輪聯(lián)手推動(dòng)進(jìn)步。時(shí)光流逝，百分之幾的‘微小進(jìn)步’匯聚成文明?！?/p>

第六章“注定的發(fā)展方向”講的是技術(shù)元素進(jìn)步的必然性，kk把進(jìn)化和技術(shù)元素類比。 “進(jìn)化，乃至技術(shù)元素，遵循由物質(zhì)和能量的本質(zhì)決定的固有方向。該方向使生命的形成具有若干必然性?！边M(jìn)化的諸多近乎不可思議的“趨同性”事例（視網(wǎng)膜，葉綠素，DNA，生命的碳基，變異的非隨機(jī)性，等等）使得“看起來進(jìn)化似乎想要?jiǎng)?chuàng)造某種構(gòu)造”。至于人類本身，其生存的地球，它和太陽(yáng)的距離，它和月球的關(guān)系，它和木星對(duì)太陽(yáng)的共享，它的磁核所起的保護(hù)作用，它的引力的大小，它的地殼結(jié)構(gòu)，它的整體尺寸，證明“一切都是完美的”，就像“有些虛假的‘招聘員工啟事’暗中做了手腳，只適合那個(gè)已經(jīng)被內(nèi)定的人，我們剛才列出的那份優(yōu)勢(shì)清單不久就會(huì)像這樣的虛假啟事一樣”，以致于得出“自然法則受到操控，有利于生命的形成”的結(jié)論。“生命是天定之力的產(chǎn)物。在這種占優(yōu)勢(shì)的條件下，生命注定要出現(xiàn)。無(wú)論何時(shí)何地，只要同樣的條件存在，它就會(huì)以相似的形式出現(xiàn)……生命和意識(shí)的產(chǎn)生，不是反常事件的結(jié)果，而是物質(zhì)的自然顯現(xiàn)，事先已被編入宇宙的結(jié)構(gòu)中?！?/p>

第七章“趨同性”，用各種重大發(fā)明的“同步”出現(xiàn)來證明技術(shù)元素的必然性。KK用很多例子說明：“看似巧合的事物在科技發(fā)明和科學(xué)發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域反復(fù)出現(xiàn)很多次?！薄按_實(shí)，在所有科技領(lǐng)域，我們常常看到獨(dú)立的、相同的、同時(shí)出現(xiàn)的發(fā)明”。而且，“重復(fù)創(chuàng)新的數(shù)量隨時(shí)間推移而日益增加，也就是說同步發(fā)現(xiàn)新事物的頻率越往后越高。幾個(gè)世紀(jì)以來，新觀念產(chǎn)生的速度越來越快，也造成同步發(fā)現(xiàn)加速?！彼耐普撌牵骸斑@些同步發(fā)明中隱藏著必然性的氣息?！薄叭N有力證據(jù)，表明科技的發(fā)展之路存在必然性：1．我們發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)期的大多數(shù)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)由多人獨(dú)立完成。2．我們發(fā)現(xiàn)，在古代，不同大陸存在獨(dú)立的科技時(shí)間表，但單項(xiàng)的排列順序趨向固定。3．我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代，一系列進(jìn)步難以阻擋、偏離或變更?！苯Y(jié)論是：“科技如同有機(jī)組織，需要連續(xù)發(fā)展而達(dá)到特定階段。各種發(fā)明遵循這個(gè)在所有文明和社會(huì)中都存在的統(tǒng)一的發(fā)展順序，不依賴人類天賦。我們事實(shí)上無(wú)法實(shí)現(xiàn)想要的跳躍式發(fā)展。但是當(dāng)一項(xiàng)發(fā)明的支撐技術(shù)網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)備就緒時(shí)，它會(huì)迅速地降生，立刻出現(xiàn)在眾人面前。人類創(chuàng)新進(jìn)程以多種方式向物理和化學(xué)法則控制的具體形態(tài)演變，這些形態(tài)的序列由復(fù)雜性規(guī)律決定。我們把這稱為科技的規(guī)則。”

第八章“傾聽科技之聲”，在必然性基礎(chǔ)上論證了科技發(fā)展的具體規(guī)律。從對(duì)電子技術(shù)的摩爾定律、飛行器、DNA排序、太陽(yáng)能等研究中得出：“第一件應(yīng)該注意的事是，所有這些例子顯示的都是小型化或者處理小物件產(chǎn)生的效果。”“第二件值得注意的事是，這組實(shí)例的數(shù)據(jù)點(diǎn)都是圍繞斜率曲線——即倍增時(shí)間（以月份計(jì)）——窄幅波動(dòng)。這些技術(shù)的特定性能不斷優(yōu)化，在8～30個(gè)月之間提高一倍?！薄案鶕?jù)人類工作周期產(chǎn)生的”。這種發(fā)展規(guī)律與具體社會(huì)制度無(wú)關(guān)，“我并不懷疑，擁護(hù)共產(chǎn)主義的科學(xué)家將深入了解這條微觀領(lǐng)域的定律，不久就會(huì)像我們一樣對(duì)同樣的技術(shù)奇跡感到震驚：當(dāng)人們持續(xù)地采用階段性研究成果時(shí)，芯片就呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)的發(fā)展形態(tài)?！币虼耍拔覀兊倪x擇是準(zhǔn)備接受這樣的天賜禮物——以及隨之而來的問題，這具有重要意義。我們可以選擇提高預(yù)測(cè)這些必然性增長(zhǎng)的能力；可以選擇讓自己和后代接受教育，增加文化知識(shí)，聰明地運(yùn)用這些定律；還可以選擇修正法律、政治和經(jīng)濟(jì)假設(shè)，以迎合未來必將出現(xiàn)的趨勢(shì)。可是我們不能逃避它們。”

第九章“選擇必然”進(jìn)一步闡述了技術(shù)元素的勢(shì)不可當(dāng)。必然用于科技，“更具實(shí)質(zhì)性的意義是一定程度的共識(shí)和生命力。一項(xiàng)技術(shù)被使用后必須在技術(shù)元素中流行開來，或者至少在科技領(lǐng)域的某個(gè)部分流行。但必然性的含義不只是普遍性，它必須保持強(qiáng)大的動(dòng)力，超越數(shù)十億人的自由選擇實(shí)現(xiàn)自我確定，不能被社會(huì)上的簡(jiǎn)單奇想左右?！薄翱萍既缤说膫€(gè)性，由三元力量塑造而成。首要的推動(dòng)力是預(yù)定式發(fā)展——科技自身的需求。第二種動(dòng)力是科技史的影響，也就是舊事物的引力，就像馬軛的尺寸決定太空火箭的尺寸那樣。第三股力量是人類社會(huì)在開發(fā)技術(shù)元素或確定選擇時(shí)的集體自由意志。”“因此，人類永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫科技正在面對(duì)的困境。它是我們使用過的最精巧的工具，不斷得到升級(jí)，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步。它也是最成熟的涵蓋人類的超級(jí)有機(jī)體，獨(dú)立于我們?yōu)樗O(shè)定的方向而前進(jìn)。人類既是技術(shù)元素的主宰者，也是它的奴隸。我們的命運(yùn)將是保持這種令人不快的雙重角色。所以，我們將始終對(duì)科技存有矛盾心理，難以作出選擇?！薄翱墒俏覀兊膿?dān)憂不應(yīng)該包括是否擁抱科技。我們已經(jīng)不只是擁抱，而是與它共同進(jìn)退。從宏觀意義上說，技術(shù)元素正沿著它的必然進(jìn)程前行。而在微觀層面，意志決定一切。我們的選擇將是與它一起進(jìn)入同樣的軌道，為所有人與事物增加選擇和機(jī)會(huì)，并且給科技的具體形態(tài)賦予優(yōu)雅和美麗?！薄拔覀冃湃巫匀?，但我們的希望來自科技。”

四、 選擇

本書第三部分“選擇”，引述、比較了人類對(duì)于技術(shù)元素的態(tài)度。

在第10章“郵包炸彈客言之有理”中，KK努力提示人們正視技術(shù)元素帶來的負(fù)面效應(yīng)，特別是“認(rèn)識(shí)到技術(shù)元素自發(fā)產(chǎn)生自主性”?！敖裉炜萍继幱谖覀儗W(xué)習(xí)的、看到的、聽見的、制造的一切事物的中心。它已經(jīng)滲透至食物、愛情、性生活、撫養(yǎng)后代、教育、死亡等方方面面。我們的生命正按照機(jī)器的時(shí)間運(yùn)動(dòng)。”然而，“人類的進(jìn)步在養(yǎng)肥少數(shù)幸運(yùn)兒的同時(shí)，卻讓不幸的窮人忍饑挨餓。很多承認(rèn)技術(shù)元素推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人因?yàn)樗鼘?duì)自然環(huán)境的危害而拒絕完全接受科技的規(guī)則?！薄凹夹g(shù)元素對(duì)傳統(tǒng)自我的腐蝕造成的惡果大于它對(duì)自然界的腐蝕。”因此，出現(xiàn)了以“郵包炸彈客”為極端代表的對(duì)科技進(jìn)步的仇視。但是，KK分析了“如果這種快樂的貧窮如此具有吸引力，如此有益于人類靈魂，為什么沒有一名反文明主義者像那樣生活？”他堅(jiān)持認(rèn)為：“科技本性是親生命的。從最基本的層面說，技術(shù)元素與生命有可能兼容，它需要的只是發(fā)揮出那樣的潛力?！薄爱?dāng)人們采用新技術(shù)時(shí)，某些選擇的確被排除在外，但是其他很多選擇涌現(xiàn)出來，因此自由、選擇和機(jī)會(huì)的凈收益增加了?！薄翱萍嫉姆e極面略微超過消極面?！薄按蠖鄶?shù)時(shí)候，在我們用經(jīng)驗(yàn)的天平衡量完科技的優(yōu)缺點(diǎn)之后，發(fā)現(xiàn)它帶來的收益要多于損失，但差距并不是很大。換句話說，我們自愿選擇接受科技，同時(shí)承受代價(jià)?！?/p>

第11章“阿米什改裝者的經(jīng)驗(yàn)”引述了阿米什人對(duì)技術(shù)元素的基本態(tài)度：“與科技世界真正的親密接觸，意味著他們完全知道外界可以提供什么，以及自己到底在拒絕什么?！薄鞍⒚资踩苏J(rèn)為使用和擁有是兩個(gè)概念?！薄八麄儗?duì)技術(shù)進(jìn)行分類和改造，比如用壓縮空氣作為主要?jiǎng)恿??！薄?．有選擇地接受。他們知道如何說不，不害怕拒絕新事物。”“2．根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而不是理論評(píng)估新事物。他們讓前期使用者在眾目睽睽之下試用新產(chǎn)品，以此決定是否采用?！薄?．建立選擇標(biāo)準(zhǔn)。他們吸收的技術(shù)必須能夠鞏固家庭和社區(qū)，使自己遠(yuǎn)離外部世界?！薄?．作出選擇的不是個(gè)人，而是團(tuán)體。社區(qū)制定并強(qiáng)制執(zhí)行針對(duì)科技的指導(dǎo)方針?！眐k提示：這種“對(duì)人類傳統(tǒng)生活方式的忠誠(chéng)忽視了”：“人性——需求、欲望、恐懼、原始本能和最崇高的理想——不斷地被我們自己和我們的發(fā)明所改造，而且這種生活方式排斥人性的新需求。我們需要新工作，部分原因是本質(zhì)上我們已成為新人類?！?/p>

第12章“尋找歡樂”中試圖回答對(duì)技術(shù)元素“應(yīng)該怎樣”的問題。通過大量的實(shí)例，KK對(duì)“禁令原則”“預(yù)防原則”“警醒原則”（有時(shí)候表述為“主動(dòng)原則”）進(jìn)行了細(xì)致的比較、分析的?！敖畋举|(zhì)上是延期令”?！霸摮霈F(xiàn)的一定會(huì)出現(xiàn)，該流行的一定會(huì)流行?！薄芭c‘禁令原則’不同，‘預(yù)防原則’看起來要開明一些?！A(yù)防原則’看上去并不粗暴地拒絕技術(shù)的使用，或者說并不根據(jù)什么戒條阻止技術(shù)的流行。但是，‘預(yù)防原則’要求技術(shù)的使用要‘洞悉其可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)’，也就是說‘證明無(wú)害’。這一要求其實(shí)與‘禁令原則’沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別?！薄八械膬?yōu)點(diǎn)總會(huì)在某處產(chǎn)生缺點(diǎn)，因此無(wú)條件地按照預(yù)防原則的嚴(yán)密邏輯，沒有任何技術(shù)將被采用。”而“警醒原則”（主動(dòng)原則）表述為：“1.預(yù)測(cè)。2.持續(xù)評(píng)估。3.優(yōu)先考慮風(fēng)險(xiǎn)，包括自然風(fēng)險(xiǎn)。4.危害的快速補(bǔ)救。5.不要禁止，要改變方向?！?/p>

KK講道：“生命本身令人吃驚、使人振奮的力量來源于它那具有杠桿作用的自我繁殖能力，現(xiàn)在這種力量正在技術(shù)元素體內(nèi)聚集。當(dāng)世界上最強(qiáng)大的力量——科技提高自我復(fù)制的能力時(shí)，它將遠(yuǎn)比今天強(qiáng)大，要控制這股變動(dòng)中的力量，人類將面臨巨大挑戰(zhàn)?！比欢?，“塑造具體技術(shù)形式的唯一辦法就是與它融合，騎上它，摟住它的脖子與之齊飛?！币J(rèn)識(shí)到，技術(shù)元素“提高了世界福利，因?yàn)槌酥苯邮找嫱猓夹g(shù)元素的軌跡還不斷增加選擇、機(jī)會(huì)、自由和自由意志，這些是更大的福利?！?/p>

KK主張“對(duì)有害技術(shù)的合理反應(yīng)不是放棄研發(fā)或者停止生產(chǎn)科技產(chǎn)品，而是開發(fā)更好的、更具生命親和力的技術(shù)。技術(shù)的生命親和力表現(xiàn)為：? 合作性。它推動(dòng)人和機(jī)構(gòu)的合作。? 透明性。它的來源和所有權(quán)清晰明了，使用方法簡(jiǎn)單，非專業(yè)用戶容易上手。對(duì)某些用戶來說，不存在難以理解的問題。? 分散性。它的所有權(quán)、產(chǎn)品和控制是分散的，不會(huì)被某個(gè)專業(yè)精英壟斷。? 靈活性。用戶可輕松改動(dòng)、調(diào)試、提升或檢測(cè)它的核心，個(gè)人可以自由選擇使用或放棄。? 冗余性。它不是唯一的解決方法，不是壟斷技術(shù)，而是若干選擇之一。? 高效性。它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響達(dá)到最低程度，高效利用能源和物資，易于重復(fù)使用?！薄斑@就是我們的選擇可以發(fā)揮作用的地方。新技術(shù)的進(jìn)化是必然的，無(wú)法阻擋，但是每一項(xiàng)技術(shù)的特性將由我們決定?！?/p>

五、 方向

作為思考結(jié)論的第四部分，作者從技術(shù)元素的“軌跡”，論及到“無(wú)限博弈”。

第13章“科技的軌跡”開宗明義：“科技想要的，就是人類想要的——我們同樣渴望創(chuàng)造豐富多彩的價(jià)值。一項(xiàng)技術(shù)找到自己在世界上的理想角色后，會(huì)積極地為其他技術(shù)增加自主性、選擇和機(jī)會(huì)。我們的任務(wù)是引導(dǎo)每一項(xiàng)新發(fā)明培育這種內(nèi)在的‘善’，使之沿著所有生命的共同方向前進(jìn)。”“科技是生命的延伸，二者的共同需求是：提高效率；增加機(jī)會(huì)；提高自發(fā)性；提高復(fù)雜性；提高多樣性；提高專門化；提高普遍性；增加自由；促進(jìn)共生性；增加美感；提高感知能力；擴(kuò)展結(jié)構(gòu)；提高可進(jìn)化性。前3個(gè)需求已在本書第4、6、7章中詳細(xì)論述，KK在本章中對(duì)余下的10個(gè)需求娓娓道來。印象深刻的有：

在論及“復(fù)雜性”時(shí)：“在整個(gè)技術(shù)元素領(lǐng)域，各種技術(shù)的血統(tǒng)中被添加了信息層，經(jīng)過重組后用于制造更復(fù)雜的產(chǎn)品。

在論及“多樣性”時(shí)：“在這個(gè)全球標(biāo)準(zhǔn)趨同的世界，少數(shù)民族文化再次產(chǎn)生了這樣的恐懼，即它們的定位差異將會(huì)消失。他們無(wú)須擔(dān)心。事實(shí)上，日益普遍的全球通信工具可以為他們的差異提升價(jià)值。”

在論及“普遍性”時(shí)：“在進(jìn)化過程中，每一種技術(shù)都要面臨同樣的問題，如果實(shí)現(xiàn)普遍化，如果人人采用，將會(huì)產(chǎn)生什么后果？”“從本質(zhì)上說，先行者代替后來者為技術(shù)進(jìn)化提供資金支持。富人提供資金，為窮人研發(fā)便宜的技術(shù)，這難道不應(yīng)該嗎？”“普遍性，一次又一次改變一切?！?/p>

在論及“增加自由”時(shí)：“自由意志甚至先于生命出現(xiàn)?！薄白杂梢庵驹谠铀频牧Ｗ又谐霈F(xiàn)”“自由選擇誕生于大爆炸的高溫中”“隨機(jī)數(shù)學(xué)和決定論邏輯都不能合理解釋宇宙粒子的突發(fā)衰變或改變自旋方向，唯一能解釋這種現(xiàn)象的數(shù)學(xué)或邏輯選擇只有自由意志?！薄霸訌奈炊顟B(tài)（被稱為量子脫散）轉(zhuǎn)變至既定狀態(tài)（量子相干）是一種選擇，并且是人類大腦的自由意志的來源，因?yàn)檫@樣的量子效應(yīng)出現(xiàn)在所有物質(zhì)中。”“機(jī)會(huì)越多，自由就越多；自由越多，我們的人性就越豐富。”“技術(shù)元素首先擴(kuò)展可行選擇的范圍，接著擴(kuò)展選擇主體的范圍。新技術(shù)影響力越大，它展現(xiàn)的新自由就越多?！?/p>

在論及“促進(jìn)共生性”時(shí)：“這個(gè)星球上超過半數(shù)的生物時(shí)寄生生物?！薄叭祟惿铙w現(xiàn)了上述三種共生現(xiàn)象。首先，我們的生存顯然依賴于其他生物。我們以植物和其他動(dòng)物為食。其次，地球上沒有其他物種像人類一樣利用生物的多樣性和數(shù)量來維持健康和繁榮。最后，我們是高度社會(huì)化的動(dòng)物，需要同一物種的其他成員支持自己，從他們那里學(xué)習(xí)如何生存，保持神智健全。因此我們具有深刻的共生性，寄生在其他生物內(nèi)部。技術(shù)元素進(jìn)一步加深了這三種共生狀態(tài)?！薄凹夹g(shù)元素正在不斷加強(qiáng)人類和機(jī)器的共生性?！薄凹夹g(shù)元素向共生性的發(fā)展推動(dòng)我們?nèi)プ分鹨粋€(gè)古老的夢(mèng)想：在最大限度發(fā)揮個(gè)人自主性的同時(shí)使集體的能力最大化?！薄拔覀儐栕约海萍脊采杂心男┦虑樽霾坏?？迄今為止，結(jié)果令人驚訝。幾乎每一次世紀(jì)之交，社會(huì)化力量——共享、合作、協(xié)調(diào)、開放性和透明性——的實(shí)際作用都被證明比人們想象的還要大。每次我們嘗試運(yùn)用共生性力量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它比我們想象的還要強(qiáng)大。每次我們徹底改造某件發(fā)明，就會(huì)提高它的共生性?！?/p>

在論及“增加美感”時(shí)：“大部分進(jìn)化過的事物都具有美感，最美麗的事物就是進(jìn)化程度最高的?！薄熬W(wǎng)絡(luò)散發(fā)著生活的味道。它的知識(shí)如此淵博，它悄悄地將鏈接的卷須伸入一切事物，一切地方。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)涵蓋的范圍遠(yuǎn)非我所能比擬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我的想象。這樣，當(dāng)我遨游于其中時(shí)，也因?yàn)樗玫綌U(kuò)展。離開它后，我感覺身體某個(gè)部位被切除了?！薄半S著科技的發(fā)展，從總體上看，它的美感將逐年提高。我相信，在不太遙遠(yuǎn)的未來，技術(shù)元素某些部分的華麗程度將與自然界的壯麗媲美?！?/p>

在論及“提高感知能力”時(shí)：“科技需要感知。技術(shù)元素對(duì)越來越強(qiáng)大的感知能力的渴望以3種方式顯現(xiàn)出來：1．意識(shí)盡可能普遍地滲透到物質(zhì)中。2．外熵持續(xù)產(chǎn)生更加復(fù)雜的智能類型。3．感知能力通過多樣化轉(zhuǎn)變?yōu)楸M可能多的思維類型。”

在論及“擴(kuò)展結(jié)構(gòu)”時(shí)：“數(shù)十年來全世界信息總量的年增長(zhǎng)率為66％。將這種爆炸式增長(zhǎng)與最常用的制造品——例如水泥和紙——進(jìn)行比較，后者近幾十年的年均增長(zhǎng)率只有7％。信息的增長(zhǎng)率是地球上任何其他制造品的10倍以上，甚至比同等規(guī)模的生物增長(zhǎng)率還快?！薄凹夹g(shù)元素本質(zhì)上是依靠信息和知識(shí)爆炸式積累的系統(tǒng)。與此相似，有機(jī)體也是將它們身上流通的生物信息組織起來的系統(tǒng)。我們可以認(rèn)為技術(shù)元素的進(jìn)化將深化自然進(jìn)化創(chuàng)建的信息結(jié)構(gòu)?！?/p>

在論及“提高可進(jìn)化性”時(shí)：“進(jìn)化想要進(jìn)化?！薄斑M(jìn)化之進(jìn)化?！薄耙恢币詠砻看慰萍紕?chuàng)新都會(huì)給技術(shù)元素帶來新機(jī)會(huì)，使它以新方法發(fā)生變化?？萍荚斐傻拿恳环N新問題也為新型解決方案和發(fā)現(xiàn)這些方案的新途徑提供機(jī)會(huì)，這就是一種文化進(jìn)化。技術(shù)元素在擴(kuò)展過程中，促使首先出現(xiàn)的生命進(jìn)化過程加速，現(xiàn)在開始發(fā)展進(jìn)化理念本身。進(jìn)化之進(jìn)化不僅是世界上最強(qiáng)大的力量，它是宇宙中最強(qiáng)大的力量?！?/p>

總之，“在若干代人的時(shí)間里，這些趨勢(shì)克服了人類的愚蠢、狂熱和投資偏好造成的噪聲干擾，推拉著科技沿著不可改變的特定方向前進(jìn)?！薄凹夹g(shù)元素是信息、組織、復(fù)雜性、多樣性、感知力、美感和結(jié)構(gòu)的爆發(fā)，它在擴(kuò)張的同時(shí)也在改變自己?！?/p>

本書最后一章是“無(wú)限博弈”。 KK首先對(duì)技術(shù)元素從各個(gè)角度作了總結(jié)：“科技為我們個(gè)人提供機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)自己，更重要的是，預(yù)測(cè)未來的自己。”“為他人擴(kuò)大創(chuàng)造力范圍是一種責(zé)任。我們通過擴(kuò)展技術(shù)元素的可能性——方法是開發(fā)更多技術(shù)和更具親和力的表現(xiàn)形式——來增加其他人的機(jī)會(huì)。”“這就是技術(shù)元素的職責(zé)。它是物資、知識(shí)、實(shí)踐、傳統(tǒng)文化和選擇的積累，使得個(gè)人能夠創(chuàng)建和參與創(chuàng)建更多的理念?！薄拔艺嬲趯ふ业氖菂f(xié)調(diào)技術(shù)元素的利己本性（希望不斷壯大自己）和它的慷慨本性（希望幫助我們深入了解自己）的方法?！薄翱萍純蓮埫婵椎膮f(xié)調(diào)難題是不可避免的。只要技術(shù)元素存在（如果人類存在它就會(huì)存在），那么它的饋贈(zèng)和需求之間的緊張關(guān)系將繼續(xù)困擾我們?！薄白鳛楝F(xiàn)實(shí)問題，我學(xué)會(huì)了確定自己所需技術(shù)的最小數(shù)量，同時(shí)這個(gè)數(shù)量將為我和他人帶來最多的選擇?！薄笆冀K努力增加選擇的數(shù)量?！?/p>

進(jìn)一步，KK深刻指出：“癡迷于科技趨利避害，其實(shí)是‘有限博弈‘的思維桎梏?！倍鄙钪形覀冏類鄣氖挛铩ㄉ畋旧怼紝儆跓o(wú)限博弈。當(dāng)我們參與生活博弈或技術(shù)元素的博弈時(shí)，目標(biāo)不是固定的，規(guī)則不明朗，并且一直在變動(dòng)。”“進(jìn)化、生命、思維和技術(shù)元素都是無(wú)限博弈。它們的博弈就是讓博弈持續(xù)下去，讓所有博弈者盡可能地長(zhǎng)時(shí)間參與。為了達(dá)到這樣的目的，它們像所有無(wú)限博弈一樣戲弄游戲規(guī)則。進(jìn)化之進(jìn)化就是如此?！薄盁o(wú)限博弈的參與者將使博弈持續(xù)進(jìn)行下去。它沒有結(jié)束之時(shí)，因?yàn)闆]有獲勝者。”

在本書的結(jié)尾“提到上帝，是因?yàn)檎務(wù)撟晕覄?chuàng)造時(shí)不提及上帝——自我創(chuàng)造的典范，似乎是不公平的。”“原初的自因是一切的起點(diǎn)，它首先創(chuàng)造自己，然后才會(huì)生成時(shí)間或虛無(wú)。它是上帝的最合乎邏輯的定義?！睆摹吧系邸钡倪@個(gè)定義出發(fā)：“存在上帝，技術(shù)元素的軌跡正在向他延伸?！薄吧?、進(jìn)化過程、思維和技術(shù)元素正在發(fā)生的自組織變異反映了上帝的形成。作為動(dòng)詞的上帝創(chuàng)造了一組規(guī)則，并使之融入到不斷自我回歸的無(wú)限博弈中。”“技術(shù)元素是宇宙創(chuàng)造自我意識(shí)的方法。”“技術(shù)元素不是造物主，它太小了。它也不是烏托邦，甚至不是實(shí)體。它正在形成，但也只是開始。而它包含的善比我們已知的任何事物都要多。”其實(shí)，他真正想表達(dá)的是：“技術(shù)元素是宇宙創(chuàng)造自我意識(shí)的方法。”“我們是思考星空的星塵。”“很難相信我們可以制造參與實(shí)際工作并且不會(huì)干擾我們的宗教和造物主理念的機(jī)器人。未來某天我們將造出其他大腦，它們會(huì)讓我們震撼，它們會(huì)思考我們絕不可能想象的事物。如果我們賦予這些大腦完整的形態(tài)，它們將自稱是造物主的子孫，那時(shí)我們?cè)撛趺崔k？”“我們可以跨入量子領(lǐng)域——在那里1比特物質(zhì)能夠同時(shí)出現(xiàn)在兩個(gè)地方——并且仍然不相信天使的存在嗎？”

本書最后：“自我創(chuàng)造的單線將宇宙、生物和科技串接成一個(gè)創(chuàng)造物。與其說生命是物質(zhì)和能量產(chǎn)生的奇跡，不如說是必然產(chǎn)物。與其說技術(shù)元素是生命的對(duì)立面，不如說是它的延伸。人類不是科技軌跡的終點(diǎn)，而是中點(diǎn)，恰好在生命和制造品中間?！薄翱萍颊趯⑺猩锏乃季S縫合在一起”“從宇宙視角看，信息是世界的主導(dǎo)力量”“隨著時(shí)間的流逝，我們將創(chuàng)造更多選擇、更多機(jī)會(huì)、更多聯(lián)系、更多思想，提高多樣性和統(tǒng)一性，增強(qiáng)美感，同時(shí)也會(huì)制造更多問題。這一切綜合起來將產(chǎn)生更多的善。這是一場(chǎng)值得參與的無(wú)限博弈。”

綜上，科技的“本質(zhì)”是：

內(nèi)核是觀念和信息，和生命本身一樣以非物質(zhì)的信息流為基礎(chǔ)；

遵循物質(zhì)和能量決定的方向，自我強(qiáng)化、自我繁殖、自我進(jìn)化；

無(wú)論對(duì)經(jīng)濟(jì)、對(duì)社會(huì)、對(duì)道德、對(duì)人類自身，正面結(jié)果無(wú)處不在；

“趨利避害”，也只能通過科技本身；

合作、透明、共生、美感、普遍、高效，大大增加自由，特別是選擇的自由；

讓每個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己、預(yù)測(cè)未來的自己，增加其他人的機(jī)會(huì)；

與社會(huì)制度的具體形態(tài)無(wú)關(guān)；

包含的善比已知任何事物都要多；

更多選擇、更多機(jī)會(huì)、更多聯(lián)系、更多問題、更多思想，綜合起來將產(chǎn)生更多的善。

所以，科技、或曰“技術(shù)元素”，將忽略一切局部的人為因素，超越種族、制度、文化、意識(shí)形態(tài)等等，決定著、推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、道德完善、人類文明、世界大同。潛移默化、順理成章、勢(shì)不可當(dāng)。

這才是我們的根本希望所在。

（作者為廣東省政協(xié)提案工作研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）